一、包身工情感
包身工：融合专业技术与情感的艺术
在现代社会，包身工是一种宝贵的专业技术，不仅需要技术熟练，更需要情感的投入。作为一名包身工，你需要具备深厚的智慧和丰盛的经验，以及对细节的敏感和对美的追求。包身工的职业不仅是对物品的修复和保护，更是一种艺术的表达。
包身工一个比较特殊的职业，不同于其他传统的手工艺人。他们将艺术与工匠灵魂相结合，充满了创造力和想象力。无论是修复珍贵的艺术品，还是将无生活之物赋予新的生机，包身工通过手中的工具，将自己的专业技术和情感融入到每一个细节当中。
专业技术的要求
包身工需要掌握各种材料和工具的使用，熟练运用各种修复技术。无论是陶瓷、木材、金属还是纺织品，包身工都需要了解其特性和脆弱性。他们需要与时刻和物质的对抗，在修复经过中保留原物的特征，尽可能地使其恢复到原来的情形。
除了这些之后，包身工还需要具备一定的科学智慧，了解各种材料的老化经过和分解缘故。只有通过深入研究和操作，才能找到最适合的修复技巧，有效地延长物品的寿命。
情感的投入
与其他手工艺人不同，包身工不仅仅是修复物品，更是修复大众内心深处的情感。他们细心地聆听每一个委托人的故事，了解背后的意义和价格。在修复的经过中，他们不仅修复了物品的损伤，更修复了大众的心灵。
包身工犹如一位治疗师，通过修复物品，帮助大众治愈内心的创伤和痛苦。他们用专业技术和细腻的情感，为每一个物品注入新的生活力，为每一个委托人带来希望和喜悦。
包身工的未来
随着社会的提高和大众对文化艺术的重视，包身工的需求也越来越大。越来越多的大众开始关注物品的保存与修复，而包身工则成为他们心目中的艺术家。
在未来，随着科技的提高和人工智能的提高，包身工可能面临一些挑战。然而，我们坚信，无论科技怎样提高，大众始终需要包身工这样的专业技术和情感投入。毕竟，艺术和情感是无法被取代的。
因此，如果你对艺术和手工艺有着浓厚的兴趣，并且想要将专业技术和情感投入结合起来，成为一名包身工将会一个不错的选择。不仅可以实现个人的艺术追求，还可以为他人带来高兴和满足。
包身工不仅仅是一份职业，更是一门艺术。他们融合了专业技术和情感的投入，通过修复物品，将艺术和美带给大众。包身工的未来充满着无限可能，如果你对这个领域感兴趣，不妨考虑成为一名包身工，让自己的人生焕发出新的光彩。
二、包身工主旨？
《包身工’里面心想法：这篇文章小编将通过对包身工一天生活遭遇的描写，概括了包身工的全部悲惨生活，揭露了包身工制度的罪恶，控诉了帝国主义勾结封建势力压榨、虐待中国工人的罪行，表达了作者对包身工不幸生活的深切同情与关注，并指出了黑暗必将过去，光明必将来临的历史动向。
三、包身工的故事？
《包身工》是夏衍的作品，它所反映的是“一·二八”以后到抗日战争以前这一时期国民党统治区的社会黑暗情况。
那时中国农村在帝国主义特别是日本帝国主义的经济侵略下日益破产，加上地主的剥削，农民生活极为痛苦。
靠近上海的苏北地区，每年有大批无法生活的农家妇女被诱骗到上海来做包身工。
日本帝国主义的侵略步步深入，我国人民的抗日心情不断高涨，上海工人运动十会活跃。
日本资本家为避免罢工的威胁，就更大量地雇佣包身工来代替普通的自在劳动者。这篇文章以铁一般的事实，生动地记载了这一特定历史条件下所产生的包身工制度的罪恶。
四、包身工课文朗读？
女声朗读！
已经是旧历四月中旬了，上午四点过一刻，晓星才从慢慢地推移着的淡云里面消去，蜂房般的格子铺里的生物已经在蠕动了。
“拆铺啦！起来！”穿着一身和时节不相称的拷绸衫裤的男子，像生气似的呼喊，“芦柴棒，去烧火！妈的，还躺着，猪猡！”
七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八地躺满了十六七个“猪猡”。跟着这种有威势的喊声，在充满了汗臭、粪臭和湿气的空气里面，她们很快地就像被搅动了的蜂窝一般骚动起来。打呵欠，叹气，寻衣服，穿错了别人的鞋子，胡乱地踏在别人身上，叫喊，在离开别人头部不到一尺的马桶上很响地小便。成人期女孩所共有的害羞的感觉，在这些被叫做“猪猡”的生物中间，已经很迟钝了。半裸体地起来开门，拎着裤子争夺马桶，将身体稍稍背转一下就会公然地在男人面前换衣服。 那男人虎虎地在起得慢一点的“猪猡”身上踢了几脚，回转身来站在不满二尺阔的楼梯上面，向着楼上的另一群生物呼喊：
“揍你的！再不起来？懒虫！等太阳上山吗？”
蓬头、赤脚，一边扣着纽扣，几许睡眼惺松的“懒虫”从楼上冲下来了。自来水龙头边挤满了人，用手捧些水来浇在脸上。“芦柴棒”着急地要将大锅里的稀饭烧滚，然而倒冒出来的青烟引起了她一阵猛烈的咳嗽。十五六岁，除了老板之外，大概很少有人知道她的姓名。手脚瘦得像芦棒梗一样，于是大家就拿“芦柴棒”当做了她的名字。 “上午四点过一刻”，“鸽子笼一般”的住房里，包身工起床，开始了一天非人的生活。
这是杨树浦福临路东洋纱厂的工房。长方形的，红砖墙严密地封锁着的工房区域，像一条水门汀的弄堂马路划成狭长的两块。像鸽子笼一般地分得均匀，每边八排，每排五户，一共八十户一楼一底的房屋，每间工房的楼上楼下，平均住着三十二三个“懒虫”和“猪猡”，因此，除了“带工”老板、老板娘、他们的家族亲戚和穿拷绸衣服的同一职务的打杂、请愿警之外，这工房区域的墙圈里面住着二千左右衣服褴褛而替别人制造衣料的“猪猡”。
然而，她们正式的名称却是“包身工”。她们的身体，已经以一种奇特的方式包给了叫做“带工”的老板。每年特别是水灾、旱灾的时候，这些在东洋厂里有“脚路”的带工，就亲自或者派人到他们家乡或者灾荒区域，用他们多年熟练了的可以将一根稻草讲成金条的嘴巴，去游说可又不容忍他们的儿女饿死的同乡。
“还用说？住的是洋式的公司房子。吃的是鱼肉荤腥。一个月休息两天，咱们带着到马路上去玩耍。嘿，几十层楼的高房子，两层楼的汽车，各种各样好看好用的外国物品。老乡！人生一世，你也得去见识一下啊！──做满三年，以后赚的钱就归你啦。块把钱一天的工钱，嘿，别人给我叩了头也不替她写进去！咱们是同乡，有交情。──交给我带去，有何三差二错，我还能回家乡吗？”
这样说着，咬着草根树皮的女孩子可不必说，就是她们的父母，也会怨恨自己没有跟去享福的福份了。于是，在预备好了的“包身契”上画一个十字，包身费大洋二十元，期限三年，三年之内，由带工的供给住食，介绍职业，赚钱归带工者收用，生死疾病一听天命，先付包洋十元，人银两交，“恐后无凭，立此包身契据是实！”
五、包身工内容概括？
反映了20世纪30年代上海纺织厂里包身工的情况。文章以铁的事实、精确的数据，真诚地描述了包身工的苦难生活，揭露了帝国主义和封建势力相互勾结、压榨中国人民的罪行。
它按照时刻顺序，选取“包身工”们每天生活中的三个主要场景，从住、吃、劳动条件等方面叙述了“包身工”的苦难生活。其中适当穿插典型的描述和精辟的议论，丰盛了文章内容，增强了批判力度。
六、包身工题目影响？
包身工是旧社会一种变相的贩卖奴隶的形式。被贩卖的是女孩子，由承包人送到工厂做工，没有人身自在，工钱全归承包人所有。
课文中提到的是那些女孩子的身体已经以一种奇特的方式包给了叫做“带工”的老板，“包”的标志是事先立了“包身契”。“奇特”之处不仅在于这些女孩子近乎被拐骗，而且是一仆二主：
一主是日本资本家（工头是“拿摩温”）；另一主是中国的老板，带工的。日本资本家称她们为“试验工”“养成工”；中国带工者称她们为“包身工”。
作品实际上是在告诉我们：包身工这一罪恶制度存在的根源，在于半殖民地半封建的反动统治。包身工资料目录
深入了解中的“包身”二字，突出了帝国主义、封建势力对中国女童工残酷剥削的罪行，控诉了他们的野蛮残暴的统治手段，以激起大众的义愤和同情。
七、包身工形象分析？
芦柴棒，是夏衍的作品《包身工’里面的一人物形象，形容的一个十五六岁的“包身工”，她手脚瘦的象芦柴棒一样，于是大家就拿“芦柴棒”当了她的名字。
她遭毒打、受折磨的情景，是包身工经常受到的虐待和污辱的缩影，老板要芦柴棒“做到死”，也是每一个包身工们最终都不可逃脱的厄运。
通过她的悲惨遭遇的描述，具体而深入地反映了包身工被压榨、身体极度虚弱，灵魂近乎麻木，丧失反抗能力并默默走向死亡的悲惨命运。
八、包身工课文原文？
原文
已经是旧历四月中旬了，上午四点过一刻，晓星才从慢慢地推移着的淡云里面消去，蜂房般的格子铺里的生物已经在蠕动了。
“拆铺啦！起来！”穿着一身和时节不相称的拷绸衫裤的男子，像生气似的呼喊，“芦柴棒，去烧火！妈的，还躺着，猪猡！”
七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八地躺满了十六七个“猪猡”。跟着这种有威势的喊声，在充满了汗臭、粪臭和湿气的空气里面，她们很快地就像被搅动了的蜂窝一般骚动起来。打呵欠，叹气，寻衣服，穿错了别人的鞋子，胡乱地踏在别人身上，叫喊，在离开别人头部不到一尺的马桶上很响地小便。成人期女孩所共有的害羞的感觉，在这些被叫做“猪猡”的生物中间，已经很迟钝了。半裸体地起来开门，拎着裤子争夺马桶，将身体稍稍背转一下就会公然地在男人面前换衣服。那男人虎虎地在起得慢一点的“猪猡”身上踢了几脚，回转身来站在不满二尺阔的楼梯上面，向着楼上的另一群生物呼喊：
“揍你的！再不起来？懒虫！等太阳上山吗？”
蓬头、赤脚，一边扣着纽扣，几许睡眼惺松的“懒虫”从楼上冲下来了。自来水龙头边挤满了人，用手捧些水来浇在脸上。“芦柴棒”着急地要将大锅里的稀饭烧滚，然而倒冒出来的青烟引起了她一阵猛烈的咳嗽。十五六岁，除了老板之外，大概很少有人知道她的姓名。手脚瘦得像芦棒梗一样，于是大家就拿“芦柴棒”当做了她的名字。 “上午四点过一刻”，“鸽子笼一般”的住房里，包身工起床，开始了一天非人的生活。
东洋纱厂的工房
这是杨树浦福临路东洋纱厂的工房。长方形的，红砖墙严密地封锁着的工房区域，像一条水门汀的弄堂马路划成狭长的两块。像鸽子笼一般地分得均匀，每边八排，每排五户，一共八十户一楼一底的房屋，每间工房的楼上楼下，平均住着三十二三个“懒虫”和“猪猡”，因此，除了“带工”老板、老板娘、他们的家族亲戚和穿拷绸衣服的同一职务的打杂、请愿警之外，这工房区域的墙圈里面住着二千左右衣服褴褛而替别人制造衣料的“猪猡”。
她们是包身工
然而，她们正式的名称却是“包身工”。她们的身体，已经以一种奇特的方式包给了叫做“带工”的老板。每年特别是水灾、旱灾的时候，这些在东洋厂里有“脚路”的带工，就亲自或者派人到他们家乡或者灾荒区域，用他们多年熟练了的可以将一根稻草讲成金条的嘴巴，去游说那些没钱可又不容忍他们的儿女饿死的同乡。
“还用说？住的是洋式的公司房子。吃的是鱼肉荤腥。一个月休息两天，咱们带着到马路上去玩耍。嘿，几十层楼的高房子，两层楼的汽车，各种各样好看好用的外国物品。老乡！人生一世，你也得去见识一下啊！──做满三年，以后赚的钱就归你啦。块把钱一天的工钱，嘿，别人给我叩了头也不替她写进去！咱们是同乡，有交情。──交给我带去，有何三差二错，我还能回家乡吗？”
这样说着，咬着草根树皮的女孩子可不必说，就是她们的父母，也会怨恨自己没有跟去享福的福份了。于是，在预备好了的“包身契”上画一个十字，包身费大洋二十元，期限三年，三年之内，由带工的供给住食，介绍职业，赚钱归带工者收用，生死疾病一听天命，先付包洋十元，人银两交，“恐后无凭，立此包身契据是实！”
福临路工房包身工人多
福临路工房的二千左右的包身工人，隶属在五十个以上的“带工”头手下，她们是顺从地替代工赚钱的“机器”。因此，每个“带工”所带包身工的人数也就表示了他们的手面和财产。少一点的，三十五十，多一点的带着一百五十个以上。手面宽一点的“带工”，不仅可以放债、买田、起屋，还能兼营茶楼、浴室、理发铺一类的买卖。
四点半之后，没有线条和影子的晨光胆怯地显出来的时候，水门汀路上和弄堂里面，已被这些赤脚的乡下姑娘挤满了。凉爽而带有一点湿气的晨风，大约就是这些生活在死水一般的空气里面的大众仅有的天惠。她们嘈杂起来，有的在公共自来水龙头边舀水，有的用断了齿的木梳梳掉执拗地粘在头发里的棉絮，陆续地两个一组两个一组地用扁担抬着平满的马桶，吆喝着从大众身边擦过。带工的老板或者打杂的拿着一叠叠的“打印子簿子”，懒散地站在正门出口──好像火车站轧票处一般的木栅子的前面。楼下的那些席子、破被之类收拾掉之后，晚上倒挂在墙壁上的两张饭桌放下来了。几十只碗，一把竹筷，胡乱地放在桌上，轮值烧稀饭的就将一洋铅桶浆糊一般的薄粥放在板桌中央。她们的定食是两粥一饭，早晚吃粥，中午的干饭由老板差人给她们送进工厂里去。粥！它的成分并不和一般通用的意义一样，里面是较少的籼米、锅焦、碎米和较多的乡下人用来喂猪的豆腐渣！粥菜？是不可能有的。有几许“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。
生活场景
只有两条板凳，──其实，即使有更多的板凳，这屋子里面也没有同时容纳三十个人吃粥的地方。她们一窝蜂地抢一般地盛了一碗，歪着头用舌舔着淋漓在碗边外的粥汁，就四散地蹲伏或者站立在路上和门口。添粥的机会除了特殊的日子，──譬如老板、老板娘的生日，或者发工钱的日子之外，通常是很难有的。轮着揩地板、倒马桶的日子，也有连一碗也轮不到的时候。洋铅桶空了，轮不到盛第一碗的大众还捧着一只空碗，于是老板娘拿起铅桶到锅子里去刮一下锅焦、残粥，再到自来水龙头边去冲一些清水，用她那双才在梳头的油手搅拌一下，气哄哄地放在这些廉价的、不需要更多维持费的“机器”们面前。
“死懒！躺着死不起来，活该！”
顾正红事件
十一年前内外棉的顾正红事件，尤其是五年前的“一二八”战争之后，东洋厂对于这种特殊的廉价“机器”的需要突然地增加起来。据说，这是一种极合经济原理和经营制度的技巧。有引号的机器，终究还是血肉之躯。因此当超过了“外头工人”容忍的最大限度的时候，他们往往会很天然地想起一种久已遗忘了的人类所该有的力量。有时候愚蠢的奴隶会体会到一束箭折不断的道理。再消极一点，他们也还可以拼着饿死不干。一个有殖民地经验的“温情主义者”，在一本著作的序文上说：“在这次斗争中，警察没有任何的威权，在民众的结合力前面，何权力都不中用了！”可是，呢？用温情主义吗？不，不！他们所采用的技巧，只是用廉价而没有“结合力”的“包身工”来替代“外头工人”而已。
包身工的身体
第一，包身工的身体是属于带工老板的，因此她们根本就没有“做”或者“不做”的自在。她们每天的工资就是老板的利润，因此即使在生病的时候，老板也会很可靠地替厂家服务，用拳头、棍棒或者冷水来强制她们去做职业。就拿上面讲到过的芦柴棒来做个例吧，──其实，这样的情况每个包身工都会遭遇到：有一次，在一个很冷的清晨，芦柴棒害了急性的重伤风而躺在“床”上了。她们躺的地方，到了一定的时刻是非让出来做吃粥的地方不可的，可是在那一天，芦柴棒可真的挣扎不起来了，她很见机地将身体慢慢地移到屋子的角上，缩做一团，尽可能地不占地方。可是在这种工房里面，生病躺着休养的例子是不能任你开的，一个打杂的很快地走过来了。干这种职务的人，大半是带工头的亲戚，或者在“地方上”有一点势力的流氓，因此在这种法律的触手达不到的地方，他们差不多有自在生杀的权利。芦柴棒的喉咙早已哑了，用手做着手势，表示身体没力，请求他的怜悯。
“假病，老子给你医！”
一手抓住了头发，狠命地往上一摔，芦柴棒手脚着地，很像一只在肢体上附有吸盘的乌贼。一脚踢在她的腿上，照例第二、第三脚是不会少的，可是打杂的很快就停止了。后来，据说，由于芦柴棒“露骨”地突出的腿骨，碰痛了他的足趾！打杂的恼了，顺手夺过一盆另一个包身工正在揩桌子的冷水，迎头泼在芦柴棒的头上。这是冬天，外面在刮寒风，芦柴棒遭了这意外的一泼，反射似的跳起身来，于是在门口刷牙的老板娘笑了：
“瞧！还不是假病！好好地会爬起来，一盆冷水就医好了。”
这只是常有的例子的一个。
包身工都是新从乡下出来
第二，包身工都是新从乡下出来，而且她们大半都是老板娘的乡邻，这一点，在“管理”上是极有利的条件。厂家除了在工房周围造一条围墙，门房里置一个请愿警和门外钉一块“工房重地，闲人莫入”的木牌，使这些“乡下小姑娘”和别的全球隔绝之外，完全将管理权交给了带工的老板。这样，早晨五点钟由打杂的或者老板自己送进工厂，晚上六点钟接领回来，她们就永没有和外头人接触的机会。因此包身工是一种“罐装了的劳动力”，可以“安全地”保藏，自在地使用，绝没有由于和空气接触而起变化的危险。
工价的低廉
第三，那当然是工价的低廉。包身工由“带工”带进厂里，于是她们的集合名词又变了，在厂方，她们叫做“试验工”和“养成工”两种。试验工就表示准备将一个“生手”养成为一个“熟手”。最初的钱是每天十二小时大洋一角至一角五分，最初的职业范围是不需要任何技术的扫地、开花衣、扛原棉、松花衣之类。一两个礼拜之后就调到钢丝车间、条子间、粗纱间去职业。在这种工厂所有者的本国，拆包间、弹花间、钢丝车间的职业，通例是男工做的，可是在半殖民地，不必顾虑到社会的纠缠和官厅的监督，就将这种不是女性所能担任的职业加到工资不及男工三分其中一个的包身工们的身上去了。
五点钟，上工的汽笛声响了。红砖罐头的盖子──那一扇铁门一推开，就好像鸡鸭一般地无秩序地冲出一大群没有锁链的奴隶。每人手里都拿着一本打印子的簿子，不很讲话，即使讲话也没有何生气。一出门，这人的河流就分开了，第一厂的朝东，二三五六厂的朝西，走不到一百步，她们就和另一种河流──同在东洋厂职业的“外头工人”们汇在一起。然而，住在这地域附近的人，这河流里面的不同的成分，是很容易看得出的。外头工人的衣服几许地整洁一点，很多穿着旗袍，黄色或者淡蓝的橡皮鞋子，十七八岁的小姑娘们有时爱搽些粉，甚至也有人烫过头发。包身工就没有这种福气了。她们没有例外地穿着短衣，上面是褪色和油脏了的湖绿乃至莲青的短衫，下面是玄色或者条纹的裤子，长头发，很多还梳着辫子，破脏的粗布鞋，缠过未放大的脚，走路也就有点蹒跚的样子。在路上走，这两种人很少有谈话的机会。脏，乡下气，土头土脑，言语不通，这都是她们不亲近的缘故，过分地看高自己和不必要地看不起别人，这种心理是在“外头工人”的心里下觉悟地存在着的。她们想：我们比你们多一种自在，多一种权利，──这就是宁愿饿肚子的自在，随时可以调厂和不做的权利。
红砖头的怪物，已经张着嘴巴在等待着它的滋养物了。经过红头鬼把守着的铁门，在门房间交出准许她们贡献劳动力的凭证。包身工只交一本打印子的簿子，外头工人在这簿子之外还有一张贴着照片的入厂凭证。这凭证，已经有十一年的历史了。顾正红事件以后，内外棉摇班了，可其他的东洋厂还有一部分在职业，于是，在沪西的丰田厂，有许多内外棉的工人冒险混进去，做了一次里应外合的英勇的职业，从这时候起，由丰田提议，工人入厂之前就需要这种有照片的凭证。这种制度，是东洋厂所特有的。
织成衣服的一缕缕纱，编成袜子的一根根线，穿在身上都是光滑舒适而愉快的。可是在从原棉制成这种纱线的经过，就不像穿衣服那样的愉快了。纱厂工人终日面临着音响、尘埃和湿气三大威胁。
“五点钟”，包身工们走进工厂，开始了在“三大威胁”和“三大危险”威胁下的一天的职业。
这大概是天然现象吧，一种生物在这三种威胁下面职业，更加地容易疲劳。然而在做夜班的时候，打瞌睡是不会有的。由于野兽一般的铁的暴君监视着你，只要断了线不接，锭壳轧坏，皮辊摆错路线，乃至车板上有何堆积，就会有遭到“拿莫温”和“小荡管”毒骂和殴打的危险。这几年来，一般地讲，殴打的事务已经渐渐地少了，可是这种“快乐”只局限在外头工人身上。拿莫温和小荡管打人，很容易引起同车间工人的反对，即使当场不致发作，散工之后往往会有“喊朋友评理”和“打相打”的危险。然而，包身工是没有“朋友”和帮手的！何人都可以欺侮，何人都看不起她们，她们是最下层的一类人，她们是拿莫温和小荡管们发脾气和使威风的对象。在纱厂，活儿做得不好的罚规，大约是殴打、罚工钱和“停生意”三种。那么，在包身工所有者──带工老板的立场来看，后面的两种当然是很不利了，罚工钱就是减少他们的利润，停生意不仅不能赚钱，还要贴她二粥一饭，于是带工头不假思索地就爱上了殴打这办法。每逢端午重阳年头年尾，带工头总要对拿莫温们送礼，那时候他们总得谄媚地讲：
“总得你帮忙，照应照应。咱的小姑娘有何事务，虽然打，打死不干事，只要不是罚工钱停生意！” 打死不干事，在这种情形之下，包身工当然是“人人得而欺之”了。有一次，一个叫做小福子的包身工整好了的烂纱没有装起，就遭了拿莫温的殴打，恰恰运气坏，一个“东洋婆”走过来了，拿莫温为着要在主子面前显出他的威风，和对东洋婆表示他管督的严厉，打得比平常格外着力。东洋婆望了一会儿，也许是她不喜欢这种不文明的殴打，也许是她要介绍一种更合理的惩戒技巧，走近身来，揪住小福子的耳朵，将她扯到太平龙头前面，叫她向着墙壁立着；拿莫温跟着过来，很懂得东洋婆的意思似的，拿起一个丢在地上的皮带盘心子，不怀好意地叫她顶在头上。东洋婆会心地笑了：
“这个小姑娘坏得很，懒惰！”
拿莫温学着同样生硬的调子说：
“这样她就打不成瞌睡了！”
文明的惩罚
这种文明的惩罚，有时候会叫你继续到两小时以上。两小时不做职业，赶不出一天该做的“生活”，那么工资减少又会招致带工老板的殴打，也就是分内的事了。殴打之外还有饿饭、吊起、关黑房间等等技巧。
实际上，拿莫温对待外头工人，也并不怎样客气，由于除了打骂之外，还有更巧妙的技巧，譬如派给你难做的“生活”，或者调你去做不愿意去做的职业。因此，外头工人里面的狡猾分子，就常常用送节礼巴结拿莫温的手段，来保障自己的安全。拿出血汗换的钱来孝敬工头，在她们当然是一种难堪的负担，然而在包身工，那是连这种送礼的权利也没有的！外头工人在抱怨这种额外的负担，而包身工却在羡慕这种可以自主地拿出钱来贿赂工头的权利！
在一种特殊优惠的保护之下，吸收着廉价劳动力的滋养，在中国的东洋厂飞跃地庞大了。单就这福临路的东洋厂讲，光绪二十八年三井系的资本收买大纯纱厂而创立第一厂的时候，锭子还不到两万，可是三十年之后，他们已经有了六个纱厂，五个布厂，二十五万锭子，三千张布机，八千工人和一千二百万元的资本。美国一位作家索洛曾在一本书上说过，美国铁路的每一根枕木下面，都横卧着一个爱尔兰工人的尸首。那么，我也这样联想，东洋厂的每一个锭子上面都附托着一个中国奴隶的冤魂！
劳动强化
“一·二八”战争之后，他们的政策又改变了，这特征就是“劳动强化”。统计的数字，表示着这四年来锭子和布机数的增加，和工人人数的减少。可是在这渐减的工人里面，包身工的成分却在激剧地增加。举一个例，杨树浦某厂的条子车间三十二个女工里面，就有二十四个包身工。一般的比例，大致相仿。即使用最少的约数百分之五十计算，全上海三十家日本厂的四万八千工人里面，替厂家和带工头二重服务的包身工总在二万四千人以上。
两粥一饭，十二小时职业，劳动强化，工房和老板家庭的义务服役，猪一般的生活，泥土一般地被践踏的血肉造成的“机器”，终究和钢铁造成的不同；包身契上写明三年期间，能够做满的大概不到三分之二。职业，职业，衰弱到不能走路还是职业，手脚像芦柴棒一般的瘦，身体像弓一般的弯，面色像死人一般的惨，咳着，喘着，淌着冷汗，还是被压迫着做工。比如讲“芦柴棒”吧，她的身体实在太可怕了，放工的时候，厂门口的“抄身婆”（抄查女工身体的女人）也不愿意用手去接触她的身体：“让她揩点油吧？骷髅一样，摸着她的骨头会做恶梦！”
然而带工老板是不怕做恶梦的！有人觉得她太难看了，对老板说：“比如做好事吧，放了她！”
“放她？行！还我二十块钱，两年间的伙食、房钱。”他随便地说，回转头来对她一瞪，“不还钱，可别做梦！宁愿赔棺材，要她做到死！”
“芦柴棒”现在的工钱是每天三角八分，拿去年的工钱三角二分做平均，两年来带工老板从她身上实际已经收入二百三十块钱了！
像“芦柴棒”一般的包身工，每一分钟都有死的可能，可是她们还在那儿支撑，直到被榨完残留在皮骨里的最后的一滴血汗为止。
看着这种饲养小姑娘谋利的制度，我不禁想起孩子时候看到过的船户养墨鸭捕鱼的事了。和乌鸦很相像的那种怪样子的墨鸭，整排地停在船上，它们的脚是用绳子吊住了的，下水捕鱼，起水的时候船户就在它的颈子上轻轻地一挤，吐了再捕，捕了再吐。墨鸭整天地捕鱼，卖鱼得钱的却是养墨鸭的船户。然而，从我们孩子的眼里看来，船户对墨鸭并没有怎样虐待，而现在，将这种关系转移到人和人的中间，便连这一点施与的温情也已经不存在了！
在这千万被压榨的包身工中间，没有光，没有热，没有温情，没有希望……没有人道。这儿有的是二十世纪的技术、机械、体制和对这种体制忠实服役的十六世纪封建制度下的奴隶！
黑夜，静寂得像死一般的黑夜！然而，黎明的到来，毕竟是无法抗拒的。索洛警告美国人当心枕木下的尸首，我也想警告某一些人，当心呻吟着的那些锭子上的冤魂！
九、语言艺术文案？
是的，非常重要。这是由于艺术文案可以通过语言的形式，让大众对一个产品、服务或事件产生情感和认同，从而有更强的购买和支持愿望。同时，也可以提高品牌形象和声誉，让品牌或企业更具吸引力。除了商业领域，也可以应用于文学、广告、媒体等领域，为大众带来更加丰盛和多样化的文化体验。因此，掌握一定的技巧和能力对于个人和企业来说都具有重要的意义，可以提高个人和企业在社会中的竞争力和影响力。
十、包身工课文解析笔记
包身工课文解析笔记
在进修语文的经过中，我们时常会遇到各种各样的课文。而包身工课文则是其中重要的一种。通过对这些课文的深入解析，我们能更好地领悟其中所蕴含的意义，提高自己的语言表达能力和阅读领悟能力。在这篇文章小编将中，我将对包身工课文的解析进行详细介绍。
第一篇课文：《包身工的故事》
这篇课文通过生动的描述，展示了一个包身工的辛勤勉动和坚决灵魂。课文中描绘了包身工的职业环境、职业内容和职业态度，给我们留下了深刻的印象。
包身工的职业环境非常艰苦。他们每天需要在噪音、尘土和机器的环绕中职业，长时刻的体力劳动使他们的身体经常处于疲惫情形。然而，他们并没有因此而放弃，而是坚持不懈地完成手中的职业。
包身工的职业内容多样化。他们需要根据要求将各种不同形状和尺寸的包装材料剪裁成合适的尺寸，接着将其缝制在一起，最后做好包装物。这项职业需要他们有一定的手工技巧和细致的操作，否则很难保证包装物的质量。
除了这些之后，包身工的职业态度也非常值得我们进修。无论面对怎样的困难和挑战，他们都能保持乐观积极的态度，用自己的努力为社会做出贡献。他们的灵魂鼓舞着我们，让我们学会坚持和努力。
第二篇课文：《包身工的智慧》
这篇课文围绕包身工的智慧展开，向我们展示了在简单的职业背后蕴含的智慧和技巧。通过解析这篇课文，我们能更好地认识到包身工的职业并非简单的机械劳动。
在课文中，作者以一个包身工的视角，描述了他们在职业经过中所运用的智慧。他们需要根据包装物的要求，合理安排剪裁和缝制的顺序，以确保包装物的美观和坚固。这种智慧远超过我们常常所想象的劳动职业，需要他们具备一定的空间想象力和逻辑思索能力。
除了这些之后，包身工还需要不断地进修和探索新的工艺技巧，以应对各种新材料和包装要求的出现。他们时刻保持着进修的心态，提高自己的技能和智慧水平。这种积极进取的态度也是我们应该进修的。
第三篇课文：《包身工的感悟》
这篇课文从包身工的角度出发，表达了他们对生活和职业的感悟。通过对这篇课文的解析，我们能够感受到包身工们勤勉、朴实和乐观向上的灵魂。
课文中，包身工们向我们分享了他们在职业中所获得的成就感和自豪感。他们通过自己的努力，完成了一件件精致的包装物，为社会做出了贡献。这种对职业的认真和职责感是我们应该进修的。
同时，包身工们还表达了对生活的积极态度。虽然生活中有各种困难和挑战，但他们始终保持乐观向上的心态，用笑容和努力面对生活的种种不易。这种乐观的态度对我们每个人都有着重要的借鉴意义。
通过对这三篇包身工课文的解析，我们能够更加深入地了解包身工的职业内容和灵魂。他们的辛勤勉动和乐观向上的态度，给我们带来了很多的启示。我们应该进修他们勤勉努力和乐观向上的灵魂，用自己的努力为社会做出贡献。
